المركز الإعلامي- تقرير يوسف الخباز - علي الخباز- مأتم المحموديات

{ {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ

اعظم مسؤوليه ملقاة علين اتجاه القران الكريم ان نفهم معانيه وان نستجلي حقائقه،فأذا ما وصل المسلم للتأويل الصحيح في القران انفتحت المشاريع الغربية وحللت المنكرات بعد التأويل الباطل وهذه الاية من الايات التي تستخدم في التأويل الباطل وحاولو تبرير هذه الايه بالحرية الشخصية

وغالبا مانرى ان اهل المعاصي حين امرهم بالمعروف يستشهدون بالاية يقول الشيخ الجوادي:لقد افرط حامد ابو زيد وغيره عندما استشكلو بالاية بعدم تكليف الانسان بالعبوديه

المله:هي اعراف وطرق تنشأبعد اقرار الدين وتطبيق الشريعه تتكون اعراف وتتسمى الملة الاية لم تقل لا اكراه في الملة او لا اكراه ف الشريعة بل قالت لا اكراه في الدين،اذاً موضوع الايه هو الدين ونفى الاكراه عن الدين وهذا النفي قبل ان يكون نفيا تشريعيا هو اخبار عن امر تكويني وهو ان الاكراه على الافكار مستحيل لان القناعة بالافكار تأتي عن طريق البرهان والدليل

لماذا تستخدم الدول الاكراه في الالتزام بالقوانين وغيرها والدين لايستخدمه؟ الدول تريد تطويع الابدان وحتى لو لم تكن مقتنعاً بالقوانين،اما الدين فهو يريد تطويع البدن ولكن بعدما اقناع العقل والدين من افعال القلوب وافعال القلوب طريقها البينات

عندما قالت الاية لا اكراه في الدين خاطبت فئه وهي قبل ان يدخل في الدين،ولهم الحرية في ان يقبلو او لا يقبلو او لايقبلو واذا لم يقتنعوا وكان الدليل مقنعاً فلهم عقوبة في عالم الاخره

بعتبار ان الاية تخبر عن حكم تكويني يترتيب عليه حكم فقهي وهو حرمة اكراه اهل الملل على الدخول في الدين

اما اذا دخل الانسان الى الدين يعني وافق على الاصول واعتقد بها قلباً ثم جاء الى الالتزامات ولم يلتزم بها، هنا اذا تسيب في اداء التشريعات لايمكنه ان يرفع لافتة لا اكراه في الدين وهذا الموضوع ليس عن الدين بل شريعة

هل حركة الحسين عليه السلام كانت اكراهية؟ خروج الحسين عليه السلام كان على اساسين،تحريري واصلاحي،وبني امية كانوا يريدون ان يكرهوا الناس على مايريدونه،وخروج الحسين عليه السلام كان تحريري لهم من الاكراه ،وقال عليه السلام انما خرجت لاصلاح امة جدي وامة الرسول صلى الله عليه واله هي الاسلام ولمن يعتقد بأنه مسلم

تصوير : عبدالله راشد - علي الخباز